Равенство мужчин и женщин в Исламе
Автор: (с) доктор философских наук, профессор Гульнар Балтанова
В доисламские времена женщины являлись собственностью мужчин, и их положение было немногим лучше участи домашних животных: к примеру, вдовы были тогда всего лишь частью общего наследства, и наследник сам решал, то ли ему жениться на них, то ли попросту продать. Ну а арабы-бедуины вообще считали рождение девочки большим горем и нередко либо приносили этих несчастных в жертву своим мнимым языческим «божествам», либо просто зарывали живьем в песок, чтобы не тратиться на воспитание.
Причем такая зверская жестокость по отношению к женскому полу наблюдалась в те далекие времена практически повсеместно. Искоренив все эти дикие обычаи, Пророк открыл людям религию равенства и справедливости. Но многое из того, чему учил Пророк, было забыто. Забыто самими мусульманами…
Большинство людей думает, что любая религия направлена на подчинение женщины мужчине. Любое вероучение патриархально, создавалось, утверждалось и развивалось мужчинами. Оно рассматривает женщину как существо несовершенное, приземленное, потому более греховное, зависимое, нуждающееся в контроле. Полагаем, что такое заблуждение возникло оттого, что изучалась не сама религиозная концепция роли женщины, а ее реализация в определенные исторические периоды. В рабовладельческом, феодальном и буржуазном обществах отношения собственности, социальные структуры и институты опирались на власть и диктат отца, главы рода и семейства. Они нуждались в религиозно-богословском оправдании патриархата.
Между тем, для любой религиозной концепции характерно представление о мире как двоичном, биполярном образовании. Мир выступает как единство мужского и женского начал, которые равны и взаимозависимы. В религиозных системах эта двойственность выражается в различных формах и терминах – огонь и вещество (глина), небесное и земное, дух и материя, семя и земля, энергия и пассивная субстанция. В китайской религиозной традиции единство двух полюсов – «ян» и «инь» – творит вселенную на всех уровнях.
Ислам более, чем другие религии, всегда воспринимался как царство мужского духа. В трудах очень многих мусульманских ученых и богословов имеется немало поводов для подобных суждений. Многие из них привыкли считать женщину существом более слабым, несамостоятельным, стоящим ниже мужчины в интеллектуальном отношении. Но является ли их точка зрения характерной для Ислама — вот в чем вопрос. Мы полагаем, что не только не является, но и противоречит духу и букве мусульманского вероучения.
Исламские юридические школы, богословские труды, сам шариат формировались в то время, когда реальное равенство «золотого века» Ислама постепенно исчезало, и патриархат прочно утверждался в исламском обществе. Если мы хотим добраться до самой скальной породы исламской концепции женщины, нам следует совершить восхождение от исламского права, богословских трудов и шариата до мусульманской концепции двоичности мира, его деления на две сущности – мужскую и женскую.
Для того чтобы понять специфику исламской концепции равенства мужчин и женщин, нам следует обратиться к первоисточникам – Корану и хадисам, так как они и по сей день являются правовой базой для определения положения женщины в семье, в обществе, в экономических, правовых и межличностных отношениях.
Однажды один из приглашенных чистопольцев спросил: «В Чистополе имам второго прихода мулла Шигабутдин произносит проповедь, собрав в мечеть женщин. Такого раньше не бывало. Народ это не принимает, говорят, что прежде одна мечеть оставалась местом, куда не ступала нога женщины, а теперь и там женщины». Видимо, и сам этот человек думает так же. Я обстоятельно высказал свое мнение: «То, что женщины слушают проповедь, дело нужное. Хорошо, что пришли к этому, следует и дальше продолжать. Когда женщины пожаловались Пророку: «Среди мужчин нам плохо слышно, произнес бы ты для нас отдельную проповедь», Пророк назначил день и произнес им отдельную проповедь. Поэтому начинание муллы Шигабутдина прекрасно и согласуется с Шариатом. Из-за того, что женщины не слышали хорошего слова, правильного наставления, их нравственность стала более подверженной порокам, а вера – суевериям, им стало непросто различать дозволенное и недозволенное. Если имамы повсеместно будут наставлять их, давать уроки из Корана, то, безусловно, женщинам это принесет огромную пользу, упорядочит их нравственность и убеждения».
На Западе широко распространено мнение о том, что в Исламе нашло отражение скептическое отношение Мухаммада к женщинам вообще, к собственным женам, в частности. Но Коран не мог быть сотворен ни Мухаммадом и никем иным. Все положения, которые касаются статуса женщины, ее прав и обязанностей, установлены Аллахом, следовательно, они носят вневременной и внесоциальный характер.
Ислам, в отличие от других монотеистических религий, с самого начала совершенно определенно утверждает равенство мужчин и женщин. Это утверждение записано на скрижалях Корана. Мужчины и женщины являются равным творением Всевышнего, созданы для того, чтобы выполнять равные обязанности, главной из которых является ибада – религиозное поклонение. Их ожидает равное загробное воздаяние. В Исламе отсутствует идея вины женщины за грехопадение. В отличие от иных монотеистических религий, на представителях рода человеческого не лежит роковая вина первородного греха, так как Аллах прощает людей и возвращает их в первоначальное состояние чистоты – фитра.
В Коране утверждается принципиальное равенство мужчин и женщин и четко закрепляется идея функционального различия. Мужчины и женщины различаются анатомически, физиологически, психологически. Это различие приводит к их социальной дифференциации. В Коране говорится: «У мужчины те же права над женщинами, что и у женщин над мужчинами, но у мужчин на степень выше». Именно этот аят чаще всего цитируется теми, кто настаивает на необходимости подчинения женщины мужчине.
Мусульманские теологи и ученые весьма различно интерпретируют данные слова священной книги. Одни воспринимают эти слова буквально и настаивают: женщины должны подчиняться мужчинам. Их доводы строятся на том, что в любом обществе всегда была и будет социальная иерархия. В Исламе в отношениях между полами эта иерархия закреплена таким образом, что мужчина должен главенствовать, женщина подчиняться, иначе семья и общество придут к хаосу.
Другая группа мусульманских мыслителей обращается в своих доводах к экономическому фактору. Ее представители полагают, что преобладание прав мужчин над женщинами связано с тем, что мужчина является финансовой опорой семьи, следовательно, несет за ее благополучие большую ответственность. Сторонницы женского равноправия в мире Ислама полагают, что распределение ролей и функций в семье носит чисто функциональный, ролевой характер и не влечет за собой фундаментального неравноправия.
Очень интересным является хадис, приведенный в сборнике хадисов Бухари. В нем содержится высказывание Пророка: «Я видел ад и видел его обитателей, большинство из которых были женщины». Именно в таком, усеченном виде, это высказывание часто цитируется в антиисламских изданиях. И, конечно, у любого человека складывается впечатление, что Пророк неуважительно относился к женщинам, помещая их в ад, поскольку подавляющее большинство женщин более греховны по своей природе. Западные критики Ислама говорят о том, что собственные непростые отношения Мухаммада с женами породили его негативное отношение к женскому полу как таковому. Но дело в том, что этот хадис имеет свое продолжение.
В главе о вере у Бухари этот хадис звучит следующим образом: «Пророк сказал: «Я видел ад и видел его обитателей, большинство их которых были женщины, проявившие неблагодарность». Его спросили: «Они были неблагодарны Аллаху?». Пророк ответил: «Они были неблагодарны своим мужьям и добру, которое они от них видели. Если вы всегда добры по отношению к женщине, а потом ей что-то не понравится, то она будет говорить: «Я никогда ничего хорошего от тебя не видела». Полный текст данного хадиса показывает, что не женщины как таковые, в силу своей принадлежности к женскому полу, являются обитательницами ада, а лишь те из них, кто проявлял неблагодарность к супругу и тем самым разрушал семейные отношения.
Мусульманские авторы говорят о том, что попытки обвинить Пророка в дискриминации женщин ссылками на данный хадис лишены оснований. Не Пророк Мухаммад приговорил женщин к адским мукам, он лишь свидетельствовал увиденное. Неблагодарность в глазах Аллаха – качество, равноценное неверию. Кроме того, в Исламе главная ответственность за мир в семье лежит именно на женщине. Следовательно, она отвечает за внутрисемейные конфликты, и если она является их причиной, то она несет соответствующее наказание.
В вероучении Ислама религиозность человека является фундаментом его жизненного пути. Религиозность, благочестие – главные характеристики человека, которые пронизывают все виды взаимоотношений в социуме, служат мерилом личности. Мужчина и женщина в Исламе оценивают свое жизненное предназначение, опираясь на догматы Корана. Поэтому различия между мужчиной и женщиной в Исламе, их жизненные цели, различные права и обязанности, отношения, которые складываются между ними в процессе жизнедеятельности, строятся на религиозных принципах, носят сакральный характер.
Во всем многообразии исследований, посвященных мусульманской женщине, которые выходят на Западе и на Востоке, можно выделить несколько подходов. Первый, условно обозначаемый нами как антиисламский, заключается в утверждении, что дискриминация женщины изначально заложена в вероучении Ислама, в Коране, хадисах, шариате, и это сказывается на отношении к женщине в современном мусульманском мире. Второй подход, который мы обозначим как исламский, настаивает на том, что Ислам предоставляет женщине совершенно равные права с мужчиной, что вероучение Ислама отвечает потребностям, природе и назначению женщины, и это успешно реализуется в тех исламских странах, где шариат является основой Конституции и государственной политики (Саудовская Аравия, Иран и др.). Сторонники этого подхода ссылаются на то, что в исламских государств нет разводов, бездомных детей, абортов, незащищенной старости и прочих негативных проявлений.
Третий подход условно можно обозначить как секуляристский (светский). Согласно ему, Ислам возникает в VII веке и рассматривает положение женщины применительно к этим социальным условиям, среде и психологии. Для своего времени он был прогрессивной идеологией, так как ограничил многоженство, запретил убивать новорожденных девочек, дал женщине ряд экономических прав и свобод. Но в силу своей исторической обусловленности, ограниченности Ислам не в состоянии отвечать сегодняшним реалиям.
Наконец, четвертый подход – умеренный. Согласно ему, исламская концепция равноправия мужчин и женщин до конца не была реализована ни в истории, ни в современном мире. Одна из причин этого заключается в неверной трактовке положений Корана, неполной их интерпретации в мусульманских странах. Наиболее приемлемым нам представляется именно последний подход, который заключается в том, что исламская концепция положения и прав женщины по-разному трактовалась в разные исторические эпохи и периоды, в зависимости от социальных, экономических условий, социальной политики, нравственного состояния общества, уровня развития знаний, науки. Согласно этому подходу, дискриминация женщин, существующая в различных исламских странах, вытекает не из сущности мусульманского вероучения, а из его интерпретации в конкретном социуме.
Пониманию европейца и россиянина часто бывает сложно принять тот факт, что Ислам – первая и, пожалуй, единственная из всех религий, которая поставила и решила вопрос о равном с мужчиной статусе женщины. Эта мусульманская концепция, направленная на то, чтобы женщина смогла в полной мере раскрыть свою биологическую, физическую, социальную, духовную сущность, реализовать свою индивидуальность, выполнить свое предназначение на земле, вряд ли понимается до конца как в мусульманском, так и в немусульманском мире.
Если целью западного феминизма является обретение женщинами аналогичных с мужчинами прав во всех социальных сферах, то Ислам видит свою задачу в том, чтобы женщины смогли в полной мере выполнить свое женское предназначение. Причем в Исламе женское предназначение рассматривается даже выше, чем мужское. Непонимание этого положения свидетельствует о том, насколько во всех нас – и в мужчинах, и в женщинах – глубоко укоренились патриархальные представления. Кроме того, все мы глубоко убеждены в том, что внешняя, общественная, публичная деятельность гораздо важнее и значимее, чем внутренняя, личностная, духовная. А ведь для Востока, не только мусульманского, такое понимание смысла человеческого существования не свойственно.
Наше утверждение о равном статусе мужчин и женщин в Исламе может быть подвергнуто сомнению любым критически настроенным читателем, который ознакомился с содержанием классической исламской литературы. И действительно, как еще можно толковать следующие слова Мухаммада: «Если бы я повелел одним преклоняться перед другими, я бы приказал женам преклоняться перед их мужьями, потому что Аллах дал им особые права над ними». Казалось бы, все ясно, женщина должна не только повиноваться своему мужу, но и преклоняться перед ним, как перед Богом. Нередко в популярной литературе так и говорится: мужчина в доме равен божеству.
Эта цитата из сборника хадисов Абу-Дауда очень часто приводится в литературе как мусульманской, апологетической, так и западной, критической. Апологеты патриархата часто ссылаются на слова Пророка с целью указать женщинам на их место в семье и обществе. Оппоненты Ислама находят в этой цитате дополнительные аргументы для критики изначального, гендерного, неравенства. Но ссылка на данный хадис требует осторожности. Во-первых, в мусульманской богословской литературе указывается, что сборник хадисов Абу-Дауда должен восприниматься критически. Не все хадисы, приведенные в «Сунне Абу-Дауда», являются сахих – аутентичными. В частности, когда в иснаде указываются лица, не слишком близкие к Пророку, может возникнуть сомнение в истинности рассказа. Тем более, если подобного же сюжета мы не встречаем у несомненных авторитетов – Бухари, Муслима, Тирмизи.
В полном виде хадис рассказал Куэйс ибн Сад, который видел, как политеисты поклонялись своим богам, простершись ниц перед их изваяниями. После этого Куэйс спросил у Пророка: почему мы, мусульмане, так не поклоняемся тебе, ведь у тебя больше прав на это? Пророк Мухаммад возразил: скажи, ты будешь поклоняться моей могиле? Нет, ответил Куэйс. И вот здесь Мухаммад произнес те самые знаменитые слова: «Если бы я повелел одним преклоняться перед другими, я бы приказал женам преклоняться перед их мужьями, потому что Аллах дал им особые права над ними». Но Мухаммад не велел, а, напротив, запретил людям преклоняться перед чем или кем-либо. Смысл хадиса заключается в утверждении абсолютного монотеизма. Это призыв к тому, что мусульмане должны поклоняться только Аллаху. Люди в исламской общине и семье связаны различными взаимоотношениями, комплексом прав и обязанностей, но повиновение и послушание не означает преклонения.
В мусульманской концепции семья считается главной ареной самореализации женщины, главной, но не единственной, что зависит и определяется ее потребностями, амбициями. Полноценная работа в семье означает не столько исполнение домашних обязанностей, которые, как правило, выполняет старшая из незамужних дочерей, сколько сложную работу по обеспечению семейной гармонии и стабильности, воспитанию детей, участию в жизнедеятельности семейного клана и поддержки мужа. Женщина, мать, выступает как полная домоправительница. В ее распоряжении все домочадцы – всю домашнюю работу выполняют дочери и невестки, сыновья и муж осуществляют закупки, за младшими детьми присматривают старшие дети. Женщина занимается тем, что распределяет ежедневные обязанности, следит за своевременным исполнением молитвы и других ритуалов, принимает гостей. В ее руках находится семейный бюджет, она определяет все повседневные расходы.
Огромная роль женщины в исламском обществе объясняется тем, что от нее во многом зависит выбор будущей жены для ее сыновей. Если при замужестве дочери ключевой фигурой становится отец девушки, то в случае женитьбы сына и в течение первых лет его брака влияние матери огромно. В традиционных исламских социумах свободное общение юношей и девушек практически невозможно. Если женщина в Исламе сегрегирована, то точно так же отделен и мужчина. Поэтому в выборе супруги молодые мужчины полагаются на мнение матери. Она подыскивает ему подходящую партию, знакомится с будущей невесткой, имеет возможность с ней встречаться и наблюдать за ней. Если ее впечатление положительно, то мать выносит свой вердикт, и семья собирается в гости к родителям невесты уже в полном составе. Разумеется, у молодого человека может быть свое собственное мнение, но, учитывая непререкаемый авторитет матери в мусульманских семьях, он вынужден доверяться ее опыту и интуиции.
Квинтэссенцией исламской концепции равноправия является представление о том, что мужчина и женщина равны, но различны. Из этой фундаментальной различности вытекают их различные социальные роли, психология, менталитет. Если эта идея равноправия, заложенная в Коране, не была реализована в исламских обществах, если она неприемлема современными мусульманами и мусульманками, а также представителями других культур, то это объясняется неспособностью современного человека понимать и принимать религиозные истины.Для мусульман все исламские догматы и предписания – это божественное Откровение, потому они носят вневременной и внеисторический характер. Отсюда эти догматы не могут ни осуждаться, ни обсуждаться. Люди – это творение, а творение не может усомниться в истинности догматов Творца. Если в западной культуре положение женщины в каждую историческую эпоху и каждой стране определяется социальными, историческими, экономическими, культурными условиями, особенностями национальной психологии и традициями, то в исламском мире оно должно регулироваться положениями Корана и Сунны, по крайней мере, они должны быть первичны.
В Исламе мужчина и женщина различаются, потому что Бог создал их таковыми. Во многих сурах Корана подчеркивается эта мысль: «О люди, Мы создали вас мужчиной и женщиной» (49:13). Попытки преодолеть эти различия, восстать против них в биологической, физиологической или социальной сферах равносильны нарушению божественного предопределения.
Ислам с самого начала устанавливает равенство мужчин и женщин как представителей человеческого рода. В Коране говорится о том, что человек был создан изначально в двух видах – мужском и женском. Если в христианской религии богословы и отцы церкви обсуждали проблему наличия у женщины души вплоть до Вселенского собора 585 года, то в Исламе этот вопрос решен однозначно и с самого начала.
В этой связи вызывает непонимание тот факт, что во многих работах по Исламу советского периода, а иногда и в современных российских публикациях можно встретить безосновательные высказывания о том, что Ислам не признает наличия души у женщины. Непонятно, в чем причина такого заблуждения, так как ни в Коране, ни в хадисах для него нет никаких оснований. В самом начале суры «Женщины» сказано: «О, люди, бойтесь вашего Господа, который создал вас из одной души…» (4:1).
Равенство мужчины и женщины как представителей человеческого рода заключается в том назначении, которое они призваны выполнить в течение своей жизни – цели их творения. И в этом заключается следующая фундаментальная характеристика исламской цивилизации. Человек создан для поклонения. Как сказано в Коране: «Не создал людей и джиннов ни для чего другого, кроме как для поклонения Мне» (51:56). Именно в этом заключается смысл самого названия религии – Ислам (придание себя Богу). Отсюда и главное определение человека – «муслим» и «муслима», что в переводе с арабского означает «покорившийся Богу».
Для женщины, равно как и для мужчины, главным жизненным предназначением является утверждение веры вопреки всем жизненным обстоятельствам и невзгодам. В этой связи опять-таки вызывает недоумение тот факт, что в работах многих российских востоковедов говорится о том, что смыслом жизни женщины является поклонение ее мужу. Это абсолютно противоречит духу исламского монотеизма, который постоянно говорит о том, что ничто земное, в том числе даже пророки, не могут быть объектом поклонения.
Отличием западного и мусульманского подходов к решению вопроса о положении женщины в исламском обществе является расхождение в понимании вопроса о социальных ролях мужчины и женщины. В постиндустриальных странах социальная роль человека практически не определяется его половой принадлежностью, а скорее — его социальным происхождением, имущественным положением, воспитанием, образованием и амбициями. В исламской концепции изначально заложено распределение ролей в обществе, мужчина должен выполнять мужскую роль, женщина – женскую. Это, согласно исламской концепции, изначально и незыблемо.
Другое дело, что женщина при желании может брать на себя дополнительные обязанности, может работать, делать карьеру, заниматься бизнесом, участвовать в общественной деятельности или политике, но это уже определяется ее собственным выбором. Социум не вменяет женщине в обязанность заниматься общественно полезным трудом.
Следующая принципиальная черта исламской концепции равенства заключается в диалектике роли, ответственности, прав и обязанностей мужчин и женщин. Каждой из социальных ролей соответствуют свои права и обязанности. Исламская концепция равенства заключается в том, что мужчина и женщина, выполняя свою социальную роль, имеют обязанности, идентичные, адекватные их ответственности. Повторим этот тезис, поскольку он представляется нам чрезвычайно важным. Каждая из социальных ролей предполагает выполнение определенных функций, обязанностей. Выполнение этих обязанностей (мужских и женских), равная ответственность за их выполнение являются залогом равенства мужчин и женщин.
Рассмотрим это важнейшее положение на конкретном примере. Диалектика прав и обязанностей в Исламе такова, что права личности и ее обязанности неразрывно связаны. Например, право на образование фактически является обязанностью каждого мусульманина повышать уровень своего образования. Мы можем сослаться на известный хадис Пророка: «Стремление к знаниям – обязанность каждого мусульманина, мужчины и женщины». Право на труд выступает как обязанность мусульманина трудиться и обеспечивать себя средствами к существованию. Право на создание семьи одновременно является обязанностью каждого здорового человека вступать в брак.
Главной ролью женщины в исламском обществе является материнство. Женщина зарабатывает себе на пропитание и достойное существование семейным трудом. Обязанностью женщины является воспитание детей, и в этом смысле ее обязанности по отношению к детям выше, чем обязанности отца. Отсюда следует – и на это указывают наиболее авторитетные шейхи современного мусульманского мира, – что права женщины в отношении детей и обязанности детей по отношении к матери выше, чем по отношению к отцу. На мать возложена большая степень ответственности, чем на отца, и на детей — большая степень ответственности в отношении матери.
В этой связи нам хотелось бы сослаться на один из самых прекрасных хадисов, который приводится безусловными авторитетами в мире Ислама - имамами Бухари и Муслимом. В нем говорится о том, как один из сподвижников Пророка спросил его, кого больше всех он должен почитать в этом мире. Пророк ответил ему: «Свою мать». Трижды задавал этот вопрос сподвижник Пророку и трижды получал тот же ответ. И только когда он спросил его в четвертый раз: «Ну, а потом кого я должен почитать больше всего в этом мире?» — Пророк ответил: «Своего отца».
Итак, исламская концепция рассматривает женщину в диалектическом единстве нескольких аспектов ее бытия – как члена религиозной общины, как мусульманку; как биологическое существо, часть живой природы; наконец, как члена определенного социума, государства, мусульманской общины.
Разделение этих трех аспектов бытия весьма условно, так как, например, материнство относится как к биологическому способу существования женщины, так и к социальному. В отличие от некоторой девальвации института материнства на Западе, о чем говорят многие ведущие мыслители западного мира, в исламской концепции материнство является главной социальной ролью женщины. В Исламе материнство не выводит женщину за рамки социальной жизни, не делает ее временно нетрудоспособной, напротив, является главной сферой ее общественной жизнедеятельности.
Выделение трех основных аспектов бытия женщины необходимо нам для того, чтобы понять диалектику взаимодействия, взаимовлияния природного, духовного и социального в жизни женщины. Например, вопрос о совершеннолетии девочки играет в Исламе важную роль не только потому, что фиксирует определенные физиологические, психологические изменения в ее организме и жизни, но влияет на ее социальные функции, а также на ее религиозные обязанности. Девочка считается достигшей совершеннолетия с началом месячного цикла, и с этого времени она обязана регулярно совершать ежедневную пятикратную молитву.
Большинство критиков Ислама настаивает на тезисе о неравноправии женщины в исламском мире, приписывая Корану или шариату изначальную дискриминацию женщины как существа низшего порядка, безответственного, неспособного распоряжаться своим имуществом и пр. В качестве примера приводятся положения из шариата о правилах наследования (когда дочь получает в два раза меньшую долю наследства, чем сын), правилах судопроизводства (когда свидетельства двух женщин в суде приравниваются к свидетельству одного мужчины) и др. Между тем, все эти ограничения построены на идее функционального различия мужчин и женщин как социальных субъектов.
В вопросах религии Коран не различает мужчин и женщин, выдвигая для всех общий критерий – веры и богобоязненности. Но даже здесь женщина в силу своих физиологических особенностей не всегда может выполнять равные с мужчиной обязанности. Например, в послеродовый период, когда женщине требуется период ритуального очищения, она освобождается от некоторых религиозных обязанностей. В критические дни женщина также освобождается от совершения пятикратной молитвы, но она должна компенсировать пропущенные молитвы после того, как очистится. Но, разумеется, это нисколько не умаляет ни статуса женщины как мусульманки, ни ее общественного положения в умме.
Различная природа мужчины и женщины предопределяет различные формы проявления их общественной активности. Ислам, как никакая другая религия, рассматривает человека в единстве его биологической природы, социальной и духовной сторон, не умаляя значимости земной, природной стороны его жизнедеятельности. Напротив, в своей кратковременной жизни человек должен познать все стороны земного бытия, пройти через все радости и испытания, каковые предназначены ему Всевышним. Никогда не требуя чрезмерности в религиозном усердии, осуждая аскетизм и уход от жизни, Ислам предоставляет человеку право прожить земную жизнь, используя все ее возможности и раскрывая все стороны.
http://www.islamedu.ru/articles/ravenstvo.htm
|
